触 屏 版
扁[扁、鶣，读音作biǎn(ㄅㄧㄢˇ)]
姓氏渊源：
第一个渊源：源于姬姓，出自春秋时期的著名中医扁鹊（原名秦越人，秦氏大宗为姬姓，周公之后），属于以先祖名字为氏。
据汉朝史学家司马迁所著《史记·扁鹊列传》记载：秦越人，公元前407～前310年，号称扁鹊，勃海郡鄚人(今河北任丘)，后居于卢国(今山东长清)，因而又称为卢医。
少年时期，秦越人在故里做过舍长，即旅店的主人。当时在旅舍里有一位长住的旅客长桑君，秦越人与长桑君过往甚密，感情融洽。长期交往以后，长桑君终于对秦越人说：“我是一名医师，掌握着一些秘方验方，现在我已年老，想把这些医术及秘方传授予你，你要保守秘密，不可外传。”
秦越人当即拜长桑君为师，并继承其医术，终于成为先秦时期医家的杰出代表。
秦越人成名后，周游各国，为人治病，便仿照黄帝时期的古医师鶣号称鶣鹊，后被简称为扁鹊。
扁鹊医术高明，又常为君主看病，他的行医事迹及医学成就在先秦时期就有不少著作予以记载。由于扁鹊医术高超，被到当时秦国的太医令李醯所嫉妒。
周郝王五年(秦悼武烈王赵荡元年，公元前310年)，扁鹊拜见秦悼武烈王，秦悼武烈王把自己的身体不适告诉了扁鹊，扁鹊检查后愿给他治疗。太医令李醯却跟秦悼武烈王说：“大王，您的病在耳朵和眼睛之间，即使治疗也不一定能治愈，弄不好还会使耳朵聋、眼睛不明哩。”
秦悼武烈王迟疑起来，把这些话告诉了扁鹊。扁鹊听了大怒，把治病的石针丢在地上，说：“大王，您跟懂得医理的人商量治病，却又让不懂医的人来破坏，这怎么能行呢？假使您用这种办法来管理秦国，那么只要在一次重大的举动上迟疑不决，秦国就会灭亡的啊！”秦悼武烈王听后感到非常羞愧，连忙呵斥了李醯，并坚持由扁鹊治疗，很快就治愈了困扰自己多年的疾病。
太医令李醯因此更加恨扁鹊，派出了一名刺客，将扁鹊杀害了。
扁鹊在诊视疾病中，已经应用了中医全面的诊断技术，即后来中医总结的四诊：望诊、闻诊、问诊和切诊，当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。这些诊断技术，充分地体现在史书所记载他的一些治病的案例中。
扁鹊精于望色，通过望色判断病证及其病程演变和预后。如他晋见齐桓侯时，通过望诊判断出桓侯有病，但是病情尚浅，病位还只是在体表腠理的部位。他劝齐桓侯接受治疗，如不治则病情将会加深。桓侯因自我感觉良好，拒绝治疗。不久，扁鹊再度晋见桓侯时，指出其病情已加重，病位已进展到血脉，再次劝说其接受治疗，以免病情更加发展。桓侯仍然拒绝治疗，心中不悦，认为扁鹊在炫耀自己，并以此牟利。当扁鹊第三次晋见他时，认为病情已恶化，病位进入到内部肠胃，如不及时治疗，终将难治。桓侯仍不予理睬。最后一次，扁鹊通过望诊，判断桓侯病情危重，已进入到骨髓深处，病入膏肓，无法救治。果然不出所料，齐桓侯不久即发病，终于不治而死。此病例说明扁鹊当时已经能很好应用望诊，而且诊断水平相当高。
扁鹊的切脉诊断法也很突出，具有较高水平。《史记》中称赞扁鹊是最早应用脉诊于临床的医生。在先秦时期，中医的脉诊是三部九候诊法，即在诊病时，须按切全身包括头颈部、上肢、下肢及躯体的脉。扁鹊脉诊及其理论可从虢太子这一病例的诊断中体现出来。当时虢太子已昏迷不醒，扁鹊通过脉诊判断为“尸蹶”。他认为患者的阴阳脉失调，阳脉下陷，阴脉上冲，也即阴阳脉不调和，导致全身脉象出现紊乱，故患者表现如死状。其实，患者并未真正死亡，除脉诊外，他还观察到患者鼻翼微动。结合切摸，他发现两大腿的体表仍然温暖，因而敢于下此判断。扁鹊是中国历史上最早应用脉诊来判断疾病的医生，并且提出了相应的脉诊理论。
在治疗方面，扁鹊能熟练运用综合治疗的方法。其中，从治疗虢太子一例，他所用的方法有厉针砥石，即针刺法，还有热熨法和服汤药法等。综合疗法为扁鹊行医时的主要治疗措施。
春秋时期，在临证中医学尚未明确分科。尽管在《周礼》中已有兽医、食医、疾医和疡医之分，但这仅仅是在宫廷中的设置。兽医、食医、疡医分别管理牲畜疾病、宫廷饮食调配和以刀剪割切的外科等事项。除此以外的其他病证，都属疾医的范畴。扁鹊是一位能兼治各科疾病的多面手，齐桓侯、虢太子等案例，都说明他是内科方面的能手。扁鹊还能根据当地的需要，随俗为变地开展医疗活动。当他游历到秦国时(今陕西咸阳)，就专治小儿疾病；当他云游到邯郸(今河北邯郸)时，又主要诊视妇科病证；而当他到雒阳(今河南洛阳)时，便主要从事老年人病证的治疗，多医治耳、眼等五官病证。据记载，扁鹊还精于外科手术，而且应用了药物麻醉来进行手术。
扁鹊在自己的医疗生涯中，不仅表现出高超的诊断和治疗水平，还表现出高尚的医德。他谦虚谨慎，从不居功自傲。如他治好虢太子的尸蹶证后，虢君十分感激，大家也都称赞他有起死回生之术，扁鹊却实事求是地说，这是患者并没有死，我只不过能使他重病消除、回复他原来的状态而已，并没有“起死回生”的本领。
扁鹊十分重视疾病的预防。从齐桓侯这个案例来看，他之所以多次劝说及早治疗，就寓有防病于未然的思想。他认为对疾病只要预先采取措施，把疾病消灭在初起阶段，是完全可以治好的。他曾颇有感触地指出：客观存在的疾病种类很多，但医生却苦于治疗疾病的方法太少。因此，他很注重疾病的预防。
先秦时期，巫术有一定市场，并且已经成为医学科学发展的绊脚石。扁鹊对巫术深恶痛绝，认为医术和巫术势不两立。他的这些医疗道德思想，在《史记》中概括归纳为六条戒律，称为“六不治”。这六不治包括：信巫不信医，骄恣不论于理，轻身重财，衣食不能适，病情严重到“形羸不能服药、藏气不定”等。这是他治病的信条，由此也反映出他高尚的医疗品德。
扁鹊无私地把自己的医术传授给门徒，他的徒弟子阳、子豹、子越等人都是有所成就的人。后来在汉代出现的《黄帝八十一难经》一书，有人认为是根据扁鹊的医术，尤其是关于脉诊知识而整理成书的，并且署名扁鹊(秦越人)所著。近代还有学者认为他的学说影响深远，形成了扁鹊学派。
扁鹊的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称扁鹊氏，后省文简化为单姓扁氏。
第二个渊源：源于羌族，出自明朝时期大理傈僳族扁氏部落，属于以植物名称为氏。
傈僳族为古羌族的一支后裔，属藏缅语系的一支。
公元一～三世纪，傈僳族与彝族先民，居住在当时的越嶲、犍为、台登、邛都、定窄一带，即现在的西昌、冕宁一带。公元八世纪，其先民迁居至雅砻江、金沙江两岸的广阔地带，公元十五～十九世纪，逐渐迁移到澜沧江和怒江流域。
云南大理怒江僳族主要分布在福贡、泸水和兰坪县的一些乡镇，狩猎在傈僳族的传统生活中占有重要地位，傈僳族男子都有高超的射弩技术。
关于傈僳族的文献记载，最早见于唐朝时期安南经略使(今越南河内)蔡袭幕僚樊绰撰著的《蛮书》：“栗粟两姓蛮，雷蛮、梦蛮皆在茫部，台登城东西散居，皆乌蛮、白蛮之族种”。栗粟两姓蛮，即当时还未形成统一的部落组织，尚以狩猎采集生活为主，还未进入农业社会。
公元十六世纪中叶，由于丽江木土司与藏族统治集团发生战争，大批傈僳族人在荞氏族(括扒)首领木必帕的率领下，渡过澜沧江，越过碧罗雪山，进入努江地区。
木必(帕)：生卒年待考，是公元十六世纪云南傈僳族著名的头人和军队首领，曾率领丽江、维西傈僳族人抵抗西藏军队对维西的进攻，反抗丽江土司的压迫和歧视，后率部由金沙江两岸向澜沧江及怒江地区迁徙，是今天居住在怒江区域傈僳族的祖先之一。木必(帕)属于荞氏族(括扒)中的一个家族头人，傈僳族尊称他为“括木必扒”，即荞氏族的木必。
明朝嘉靖至万历年间，丽江土知府木氏与西藏封建统治集团为争夺中甸、临西(今维西)、阿敦子(今德钦)、宁蒗的统治权而矛盾日益加剧，最后终于爆发了战争。当西藏宗教政权派重兵进攻维西时，丽江木土司属下的一支傈僳族军队顽强抵抗，多次击败了藏军的进攻，这支傈僳族军队的首领就是木必。后来由于藏族骑兵大量增援，双方力量对比十分悬殊，木土司眼看形势危急，便不顾傈僳族军队的死活而撒手不管。由于寡不敌众，木必只好带领傈僳族人边战边退，一直到天晚时撤退到澜沧江并乘暮色渡江，顺利摆脱了藏军的追击。
傈僳族人由于不堪木土司的残酷压榨和统治，决心远走他乡，另外寻找适于生存的地方。他们翻过碧罗雪山，到达怒江两岸，依靠武力，逐步占据了怒江流域的知子罗(今碧江)、上帕(今福贡)等地，木必(帕)也成为统治怒江地区的大首领，而原来居住在怒江的怒族和独龙族也受制于木必，傈僳族于是成为怒江区域统治民族，通过迁徙而改变了自己的命运。
木必(帕)进入怒江地区时，随队的傈僳族人口不超过三百人，为巩固自己的统治地位，他鼓励傈僳族与当地土著妇女通婚，还大肆抢占土地，抢掠怒族和独龙族为家庭奴隶，这种家庭奴隶被称为“搓巴”，傈僳族社会内部也相应出现了最初的阶级分化，以木必(帕)为首的家庭成为官家，被称为“司扒”，另一些占有土地和奴隶较多的则称“初波扒”(即富裕户)。
木必(帕)带领傈僳族军队进入怒江地区，当时主要为躲避战乱逃避丽江木土司的残酷统治，但在客观上却带动了傈僳族历史上第一次大迁徙。傈僳族在这迁徙和流散中，原来的氏族组织逐渐瓦解，变成以家庭或村落为单位的社会组织。土地和牲畜等生产资料变家族公有，实行集体耕作，集体放牧，按户平均分配生活资料。从此，傈僳族和怒族、独龙族等人民杂居在怒江地区，客观上促进了该地区民族文化、经济、政治的融合，促进了怒江流域的开发和发展。木必作为首批带领傈僳族进入怒江地区的首领，受到后人的推崇和尊敬。
此后从公元十七～十九世纪的二百多年中，傈僳族又有几次大的迁徙行动，有成批的傈僳族越过高黎贡山进入缅甸境内，另有几批向南沿着澜沧江、怒江，经由镇康、耿马、沧源、孟连，抵达老挝、泰国等国，这就形成了傈僳族大分散、小聚集，跨境而居的分布状况。
继荞氏族为“括木必”家族之后，相继进入怒江流域的傈僳族有虎氏、熊氏、猴氏、蛇氏、羊氏、鸡氏、鸟氏、鱼氏、鼠氏、蜂氏、荞氏、竹氏、菜氏、麻氏、柚木氏、犁氏、霜氏、火氏等十八个氏族，并成为怒江地区人口最多的一个民族。
公元十九世纪以来，傈僳族又进行了几次由东到西的大迁徙，第一次是在清嘉庆十八年(公元1803年)傈僳族恒乍绷起义后的大迁徙；第二次在清道光元年(公元1821年)永北傈僳族唐贵起义后的大迁徙；第三次是在清光绪二十年(公元1894年)永北傈僳族丁洪贵、谷志四起义后的迁徙。
直到二十世纪五十年代，傈僳族社会还保存着明显的氏族社会残余。同一祖先后代所组成的集团称为“初俄”，即氏族。这些氏族名称同时又是各个氏族的图腾。同一氏族之下，由父亲的二代～四代人所组成的亲族集团称为“体俄”，即家族之意。由若干不同的氏族和家族所共同组成的村寨称为“亢”。村寨头人有的是自然形成，有的是各家族老人互相推举，称为“搓吾”，由官府委派的头人则称为“实帕”。头人不得世袭，其职责是：对内领导生产，调解纠纷，主持祭祀，对外承头纳贡，摊派夫役，领导血族复仇，缔结盟约等。
傈僳族人自古就以动、植物名称作为姓氏，其中的扁氏，就是以当地特产“扁果”之名为姓氏，称扁氏。
“扁果”，当地少数民族又称其为“野荔枝”，为三叶漆树科小乔木，生于云南海拔600～2000米的稀树草地或灌木丛中，其果实为名贵药材，皮、果皆可入药，树皮药性味苦、果实性凉，皆具有清热、解毒、收敛、止血的功效，主治咽喉肿痛、呕血、恶性痢疾等重症，外敷内服皆可；蜀汉时期的武侯诸葛亮曾用其为制作“行军散”的主药，后历来皆为当地中药中的翘楚，也是今著名的云南白药中“救命神籽”内的一味主药。傈僳族人很早就用“扁果”来防治“瘴毒”，因以为姓氏。
第三个渊源：源于回族，出自明朝时期征西大将军沐英麾下西域将领，属于以居邑名称为氏。
回族中的扁氏，以地名为姓氏。
据文献《临潭穆斯林及清真寺》、《临潭清真寺碑帖》等中记载，回族扁氏先祖有兄弟三人，是明朝洪武十二年(公元1379年)随征西大将军沐英到洮州(今甘肃临潭)的色目人，其长兄居旧城，次兄居长川乡敏家咀村，三弟居扁都哈桑滩村。
后来，分居于旧城者的后裔改汉姓为洮氏，后改兆氏；分居于长川乡敏家咀村者的后裔改汉姓为敏氏；分居于扁都哈桑滩村者的后裔改汉姓为扁氏、哈氏。
扁氏族人分布：
今陕西省的渭南市临渭区南师乡扁家村，甘肃省的甘南藏族自治州临潭县扁都乡，云南省的大理白族自治州云龙县表村傈僳族乡，新疆石河子市，北京市等地，均有扁氏族人分布。